Salmos 27 תהילים פרק כז Adonai Ori

תהילים פרק כז Salmos 27

Salmos 27 combate o pecado e os inimigos que nos cercam. Possui a fórmula da proteção divina: habitar na Casa do Senhor para, todos os dias, meditar na Palavra (v.4). O justo deve buscar em sua vida circunstâncias diárias que o aproxime de D'us. As distrações e exigências do mundo são tão grandes que David desejou morar no Santuário para atender às suas necessidades espirituais.
Muitos israelitas moravam em tendas longe de Jerusalém, e vinham ao local de adoração somente uma vez por ano. Aos que estavam longe o salmista aconselha: procure abrigo na Tenda (Sukah) de D'us (v.5). Isso não impede também de transformarmos a nossa casa em santuário com meditações e louvores a D'us.
Analisando detalhes do texto hebraico vemos a reafirmação no verso 3 de לֹא-יִירָא, "Ló' yira'' "Não temerei" de Salmos 23.4 .
A melhor promessa de Salmos 27 talvez seja: D'us não desiste de nós, apesar dos nossos repetidos erros. Prova-se no verso 10: quando um homem chega à triste condição de que seus próprios pais já desistiram dele, Du's acolhe!
Aqui, uma bela interpretação de Christene Jackman. Vale a pena envolver-se na música toda, principalmente no final, onde canta com firmeza: "Confia no Senhor!".




  לְדָוִד de David                                               (em ch cante com som de rr)

1. יְהוָה אוֹרִי וְיִשְׁעִי Adonai (YHWH) é minha luz e minha salvação
Adonai  'ori ve'ish'i
מִמִּי אִירָא           A quem temerei?
Mimi 'ira'
יְהוָה מָעוֹז-חַיַּי      Adonai é fortaleza  de minhaVida
Adonai ma'oz chaiai

מִמִּי אֶפְחָד          De quem terei medo?
Mimi 'ef'chad

 2. בִּקְרֹב עָלַי                 Na aproximação sobre mim
Bik'rov 'alai

מְרֵעִים  לֶאֱכֹל אֶת-בְּשָׂרִי  dos maus para comer minha carne
Me're'im  le'echol  'et-be'ssari

צָרַי וְאֹיְבַי לִי                Meu atormentador e meu inimigo
Tzari  ve'oivai  li

   הֵמָּה כָשְׁלוּ וְנָפָלוּ          Eles tropeçam e caem
Chemah cashelu ve'nafalu

 3. אִם-תַּחֲנֶה עָלַי           Se estaciona sobre mim
Im tachaneh 'alai

 מַחֲנֶה                        um exército
machaneh

    לֹא-יִירָא לִבִּי          Não temerei no meu coração
Lo' yira' livi

אִם-תָּקוּם עָלַי, מִלְחָמָה   Se há resistência sobre mim, guerra
Im takum 'alai  mil'chamah

   בְּזֹאת  אֲנִי בוֹטֵחַ       Nisso eu confio:
Bezo't  'ani votecha

          יְהוָה אוֹרִי  O Senhor é a minha Luz
            Adonai  'ori

 4. אַחַת   שָׁאַלְתִּי מֵאֵת-יְהוָה   Um pedido meu ao Senhor:
'Achat  sha'alti me'et Adonai
 אוֹתָהּ אֲבַקֵּשׁ                    Que eu  procure
'Otah 'avakesh

שִׁבְתִּי בְּבֵית-יְהוָה                Morar na casa de Adonai
Shive'ti  be'veit Adonai

 כָּל-יְמֵי חַיַּי                      Todos os dias de minha vida
Kol ie'mei  chaiai

לַחֲזוֹת בְּנֹעַם-יְהוָה              para ter visão na beleza de Adonai
Lachazut  beno'am Adonai

    וּלְבַקֵּר בְּהֵיכָלוֹ               E meditar em Seu santuário.
Ule'vaker be'cheichalo

 5. כִּי יִצְפְּנֵנִי בְּסֻכֹּה     Porque Ele me refugiará em Sua Sukah (tenda)
Ki  itz'fe'neni  be'sukoh

    בְּיוֹם רָעָה             no dia mal
be'iom  ra'ah

יַסְתִּרֵנִי                    me esconderá
ias'tireni

 בְּסֵתֶר                    em Seu refúgio
be'seter

 אָהֳלוֹ                     Em Sua tenda
'achalo

  בְּצוּר יְרוֹמְמֵנִי         na rocha me elevará
betzur  ie'rom'meni

 6. וְעַתָּה יָרוּם רֹאשִׁי   E agora  elevada  está minha cabeça
Ve'atah  iarus  ro'shi

 עַל אֹיְבַי סְבִיבוֹתַי      sobre meus inimigos em volta de mim
'al  'oi'vai  se'vivotai

 וְאֶזְבְּחָה בְאָהֳלוֹ             E sacrificarei em Sua Tenda
Ve'e'z'be'chah  ve'achalo

 זִבְחֵי תְרוּעָה               sacrifícios de louvor
ziv'chei  te'ru'ah

אָשִׁירָה וַאֲזַמְּרָה לַיהוָה   Poesia e canto para Adonai
'ashirah  va'azam'rah  l'Adonai

7.  שְׁמַע-יְהוָה קוֹלִי אֶקְרָא   Ouve Senhor minha voz a chamar.
Shema'  Adonai koli 'ekera'

 וְחָנֵּנִי וַעֲנֵנִי                   Perdoa e responde
ve'choneni  va'aneni

 שְׁמַע-יְהוָה קוֹלִי אֶקְרָא     Ouve Senhor minha voz a chamar
Shema'  Adonai koli 'ekera'

 וְחָנֵּנִי וַעֲנֵנִי                   Perdoa e responde

ve'choneni  va'aneni

 8. לְךָ אָמַר לִבִּי               Por Ti disse meu coração:
Le'cha 'amar livi

  בַּקְּשׁוּ פָנָי                   "Procure minha Face"
"Bake'shu  Fanai"

  אֶת-פָּנֶיךָ יְהוָה אֲבַקֵּשׁ      Tua Face, Senhor procuro
'Et  paneicha  Adonai 'avakesh

 9.אַל-תַּסְתֵּר פָּנֶיךָ, מִמֶּנִּי    Não escondas Tua  presença de mim
'Al tase'ter paneicha  mimeni

 אַל תַּט-בְּאַף עַבְדֶּךָ          Não, em Sua ira, de Teu servo
'Al tat- be'af   'av'decha'

 עֶזְרָתִי הָיִיתָ                  Tu és Minha ajuda
'Ezerati chayita

  אַל-תִּטְּשֵׁנִי וְאַל-תַּעַזְבֵנִי   Não me abandones e não desistas de mim
'Al  tit'sheni  ve'al  ta'aze'veni

 אֱלֹהֵי יִשְׁעִי                  El'him minha Salvação
'Elochei  ish'i

 10. כִּי-אָבִי וְאִמִּי עֲזָבוּנִי   Quando meu pai e minha mãe desistirem de mim
Ki 'avi  ve'imi  'azavuni
   וַיהוָה יַאַסְפֵנִי             O Senhor me acolherá
Va' Adonai  ia'as'feni
כִּי-אָבִי וְאִמִּי עֲזָבוּנִי        Quando meu pai e minha mãe desistirem de mim
Ki 'avi  ve'imi  'azavuni
 וַיהוָה יַאַסְפֵנִי                   Adonai me acolherá
Va' Adonai  ia'as'feni

11.הוֹרֵנִי יְהוָה            Instrui-me Senhor
Horeni Adonai

דַּרְכֶּךָ                     em Teu caminho
dar'kecha

וּנְחֵנִי, בְּאֹרַח מִישׁוֹר  e conduz-me no caminho da integridade
Un'cheni  be'orach  mishor

 הוֹרֵנִי יְהוָה             Instrui-me Senhor
Horeni Adonai

דַּרְכֶּךָ                    em Teu caminho
dar'kecha

וּנְחֵנִי בְּאֹרַח מִישׁוֹר   e conduz-me no caminho da integridade
Un'cheni  be'orach  mishor

לְמַעַן שׁוֹרְרָי  Por causa dos meus inimigos
Le'ma'an  shor'rai

לְמַעַן שׁוֹרְרָי  Por causa dos meus inimigos
Le'ma'an  shor'rai

12. אַל-תִּתְּנֵנִי, בְּנֶפֶשׁ צָרָי Não entregues minha alma aos meus inimigos
'Al tit'neni  be'nefeshi  tzarai

כִּי קָמוּ-בִי עֵדֵי-שֶׁקֶר      Porque adversários lançam de mim idéias mentirosas
Ki  kamu vi  'edei sheker

 וִיפֵחַ חָמָס                  e inspira cólera
vifecha  chamas

 13.לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי     Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי       Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי       Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לִרְאוֹת בְּטוּב-יְהוָה  na contemplação da bondade de Adonai
lir'ot  betuv  Adonai

    בְּאֶרֶץ חַיִּים       na terra da Vida! (ai de mim!)
Be'aretz  chayim

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי       Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי       Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי       Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לִרְאוֹת בְּטוּב-יְהוָה  na contemplação da bondade de Adonai
lir'ot  betuv  Adonai

    בְּאֶרֶץ חַיִּים       na terra da Vida!
Be'aretz  chayim

14.קַוֵּה אֶל-יְהוָה      Confia no Senhor
Kaveh  el Adonai

  חֲזַק                   Fortaleza
chazak

  חֲזַק                   Fortaleza

chazak

  קַוֵּה אֶל-יְהוָה    Confia no Senhor 
Kaveh  el Adonai

  חֲזַק                  Fortaleza
chazak

  חֲזַק                  Fortaleza
chazak

 וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ      e coragem  Ele dará
Ve'ia'metz  libecha

 וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ       e coragem  Ele dará
Ve'ia'metz  libecha

 וְקַוֵּה, אֶל-יְהוָה  Confia(espera) no Senhor
Ve'kaveh  'el Adonai

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי      Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי      Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לוּלֵא--הֶאֱמַנְתִּי      Se não confirmasse eu
Lule'  che'eman'ti

 לִרְאוֹת בְּטוּב-יְהוָה  na contemplação da bondade de Adonai
lir'ot  betuv  Adonai

    בְּאֶרֶץ חַיִּים       na terra da Vida!
Be'aretz  chayim

 קַוֵּה, אֶל-יְהוָה       Confia no Senhor
Kaveh  el Adonai

 חֲזַק                    Fortaleza
chazak

 חֲזַק                    Fortaleza
chazak

 קַוֵּה, אֶל-יְהוָה        Confia no Senhor
Kaveh  el Adonai

 חֲזַק                    Fortaleza
chazak

 חֲזַק                    Fortaleza

chazak

 וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ       e coragem  Ele dará
Ve'ia'metz  libecha

 וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ       e coragem  Ele dará
Ve'ia'metz  libecha

וְקַוֵּה, אֶל-יְהוָה  Confia(espera) no Senhor (Adonai )
Ve'kaveh  'el Adonai

וְקַוֵּה, אֶל-יְהוָה  Confia(espera) no Senhor ( Adonai )
Ve'kaveh  'el Adonai

וְקַוֵּה, אֶל-יְהוָה  Confia(espera) no Senhor ( Adonai )
Ve'kaveh  'el Adonai

Fim

1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.

3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer

4.Dicionário Hebraico-Português&Aramaico-Português, Sinodal Vozes, 4ª edição, 1994.

Quem eram as "Prostitutas Sagradas"? As Mulheres no Mundo Bíblico

As forças reprodutivas da natureza eram idolatradas por cultos largamente propagados no Oriente. O ato sexual era cultuado através da prostituição. Esta se tornou um dos graves males espirituais e físicos nos tempos do mundo antigo, mas também foi reforçada por leis tribais que desfavoreciam e desamparavam as mulheres na sociedade.

O forte culto aos deuses da fertilidade caiu em descrédito nas Escrituras logo no início da formação do povo hebreu com o desapontamento de Abrão ao ver sua amada Sara estéril (Gn 11.30). Esse foi um dos motivos que o fez se deslocar de Ur dos caldeus, cidade suméria, para uma terra desconhecida, pois vivia numa comunidade que considerava a falta de filhos uma maldição. Primogênito, Abrão sentia-se obrigado a se casar com outra mulher para dar posteridade aos bens de seu pai Terá. Este, amava tanto ao seu filho que o acompanhou até Harã, onde morreu. ( Leia mais em " Por que Abrão saiu de Ur?") http://telahebraica.blogspot.com.br/2009/12/por-que-abrao-saiu-de-ur.html Parte I

http://telahebraica.blogspot.com.br/2009/12/por-que-abrao-saiu-de-ur-conclusao.html Parte II.

O texto bíblico cita a prostituta apartada para fins religiosos em Gênesis 38.21, I Reis 14.24;15.12 ; I Reis 22.47 e II Reis 23.7. O termo "prostituta" é em hebraico "zonah", e sagrada ou cultual é "k'edeshah". A princípio, o ato sexual era tão cultuado que sequer o homem via o rosto da mulher. Assim aconteceu de Judá não reconhecer Tamar com o seu disfarce e véu no rosto. Prostitutas tinham vestes especiais que a identificavam (Pv. 7.10).
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"Então, ela despiu as vestes de sua viuvez, e, cobrindo-se com um véu, se disfarçou......Vendo-a Judá, teve-a por meretriz; pois ela havia coberto o rosto." Gênesis 38.14,15.

As prostitutas sagradas eram separadas para o serviço sexual no templo. Algumas se tornavam sacerdotisas em cultos de fertilidade e ofereciam sacrifícios a deuses pagãos do amor e da reprodução. Inúmeras estátuas dessas divindades foram encontradas por arqueólogos como Nana - Isthar, herdada dos tempos dos sumérios.
Havia na Lei a proibição enfática da presença de prostitutas no serviço do templo (Dt 23.17) justamente para impedir qualquer associação com os cultos pagãos. Era proibido a oferta de pagamentos vindos de qualquer  tipo de prostituição, feminina ou masculina, pois nos povos cananitas o salário do comércio sexual era muitas vezes de animais que eram sacrificados nos templo pagãos. A prática da prostituição era abominável em Israel (Dt 23.18) mas ela existia, e em larga escala.
Sacerdotes eram proibidos de casar com prostitutas, viúvas, desonradas e mulheres repudiadas pelos maridos (Lv.21.7 e 14). Era proibido pais colocarem suas filhas na prostituição (Lev. 19.29). Embora condenados, os serviços dessas mulheres eram bastante procurados (caso de Sansão Juízes16.1; Jefté era filho de prostituta, Juízes 11.1; o povo de Israel com as moabitas em Sitim Nm 25.1). O livro de Provérbios se preocupa em avisar das armadilhas que elas armavam para angariar amantes. Falam de forma suave e sabem elogiar (Pv 2.16 , 7.21, 5.3), são inquietas e circulam por todos os lados (Pv 7.11, 5.6) e não se cansam de seduzir atrevidamente ( Pv 7.13-16). Com as suas ações destroem os bens dos homens (Pv. 5.10), os enlouquecem (Pv. 5.23) e desnorteiam.
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 Em tempos de crise econômica, o problema social de mulheres desamparadas pelas leis tribais piorava, aumentando obviamente a prática da prostituição escondida como meio de sobrevivência. As prostitutas tinham acesso aos reis para o julgamento de suas causas ( Ireis 3.16-28 , Salomão e as duas prostitutas) porque os tribunais tribais costumavam  rejeitá-las em suas audiências. Estrangeiras, adúlteras e divorciadas eram grandes candidatas à prostituição (Pv 2.16,17) bem como as viúvas que buscavam sustento. Não sabemos a condição de Raabe (Josué 2.1) mas desconfia-se que usava da prostituição como único meio de sobrevivência (Josué 2.11-13) pelo seu temor a D'us e instinto protetor de preservação de seus pais e irmãos.

Nas Escrituras idolatria é sinônimo de prostituição. Esse entendimento reforça a mensagem de Oséias que se casou com uma rameira (Oséias 1.2; 3.3).O casamento com uma prostituta era considerado um ato de resgate, pois retornava à mulher os seus direitos na sociedade.Se tivesse filhos homens poderia até herdar os bens de seus pais ou de seu marido morto se os tivesse. Na verdade o casamento do profeta é uma comparação ao casamento de D'us com Israel prostituída (Isaías 1.21) com outros deuses. Assim como Oséias resgatou uma prostitua, D'us resgatou Israel e lhe devolveu os direitos de herdar a Terra.

O Problema Social das Mulheres no Mundo Antigo

O seguinte grupo de mulheres era prejudicado pelas rigorosas leis nas sociedades do mundo antigo: viúvas (II Reis 4.1), órfãos (incluindo os meninos), bastardas, solteiras recusadas para o casamento, casadas estéreis abandonadas pelos maridos e estrangeiras. Dificilmente essas pessoas tinham direito à herança de seus pais ou aos bens de seus maridos caso estes falecessem. Eram educadas aos cuidados do lar e dos filhos e não se aventuravam nas profissões masculinas como meio de sobrevivência, mesmo porque eram rejeitadas. São repercussões indiretas da Lei da Primogenitura que determinava que toda a herança de uma família deveria ser administrada pelo filho primogênito.
 Citaremos algumas rendições como Abigail. David casou-se com ela para que pudesse herdar os bens de Nabal. ISm 25.42. Caso não houvesse resgate ela estaria fadada à dependência de ofertas e dízimos (Dt 14.28-29) ou à miséria caso uma cidade desobedecesse a Lei por rebeldia (como foi nos tempos de Isaías e Jeremias). Outro caso famoso, o de Noemi e Rute, que viveram momentos de pobreza mesmo tendo os seus falecidos maridos posses de terras. A situação foi revertida com o casamento de Rute com Boaz, herdando assim, elas as terras de Elimeleque. Com o nascimento de Obede, filho homem, as duas receberam a tranquilidade de serem amparadas por ele em sua velhice:

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"Então as mulheres disseram a Noemi: Seja o Senhor bendito, que não deixou hoje, de te dar um neto que será teu resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste. Ele será restaurador da tua vida e consolador da tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu à luz, e ela é melhor do que sete filhos. Noemi tomou o menino, e o pôs no regaço, e entrou a cuidar dele." Rute 4.14,15,16. 

Neste lindo trecho observamos a alegria das mulheres diante da situação de Noemi, pois todas sabiam que que Obede representava uma confortável aposentadoria!

O caso de Ana, mãe de Samuel (I Sm 1.2) também era dramático. Além da vergonha comprovada de sua esterilidade, pois seu marido tinha filhos com outra mulher, ela tinha grandes chances de ser desamparada pelos herdeiros de sua rival após a morte de Elcana (I Sm 1.6). O presente de D'us foi  maior que o encomendado. Após o nascimento de Samuel, filho homem que virou juiz em Israel, ela dispensou a necessidade de dependência das posses de seu marido pelo salário e amparo legal dos serviços no templo. Vemos no seu cântico o seu alívio:

"O Senhor empobrece e enriquece; abaixa e também exalta." I Sm 2.7

O resgate de D'us às viúvas nos tempos dos profetas Elias e Eliseu

Duas viúvas foram amparadas durante períodos difíceis de crise espiritual em Israel. Lembremos que quando havia idolatria e desobediência à Lei, os dízimos e ofertas eram negligenciados, desmantelando o sustento das viúvas, orfãos e estrangeiras.
Elias foi guiado por D'us a procurar uma viúva em I Reis 17.9. A época era de seca e maldição consequente do mau governo de Acabe com a influência de sua esposa Jezabel (I Reis16.30-31). O milagre da multiplicação do azeite e da farinha da viúva de Sarepta era símbolo da promessa de resgate que D'us daria ao povo, a começar pelos mais fracos.

"A farinha da tua panela não se acabará, e o azeite da tua botija não faltará, até o dia em que o Senhor fizer chover sobre a terra." IReis 17.14

A crise econômica estendeu-se nos tempos de Eliseu por causa das maldades herdadas por Jorão de seu pai Acabe (II Reis 3.2). A viúva de II Reis 4.1-7 também teve o seu azeite multiplicado. Destacamos  também o amparo à mulher rica sunamita estéril, que teve com o nascimento de seu filho homem uma garantia de posteridade aos bens do marido (II Reis 4.14). Antes dos sete anos de fome em Israel, ela fugiu para a terra dos filisteus, mas após esse período - não sabemos se já era viúva, pois seu marido era velho - conseguiu recuperar as suas terras sem dificuldades com auxílio divino (II Reis 8.1-6).
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A viuvez, assim como a esterilidade, era uma coisa vergonhosa e censurável (Isaías 54.4)*. Julgava-se que mulheres de mérito e reputação podiam realizar novo casamento, ou na família do falecido, se ele tivesse morrido sem filhos (Lei do Levirato, Dt 25.5-10), ou em qualquer família. Ser viúva dava brechas à impressão de que a mulher podia buscar na prostituição, disfarçada pelo véu, um meio de sobrevivência, enfim, um pensamento cruel como todo preconceito.

*"... não mais te lembrarás da vergonha da tua viuvez." Isaías 54.4

 Em épocas de rebeldia à Palavra ( Isaías 1.16-17) os israelitas eram duramente repreendidos por D'us em suas atitudes mesquinhas de não atender às necessidades das viúvas:

"Ai dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opressão, para negarem justiça aos pobres, para arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as viúvas e roubarem os órfãos."Isaías 10.2

 Nas Escrituras se encontram frequentes mandamentos no sentido de socorrer a viúva e o órfão. Êxodo 22.22; Dt 10.18; 14.29. D'us é chamado "marido da desolada" e prega: "as tuas viúvas confiem em Mim."
 (Jr 49.11)

"Ao fim de cada três anos, tirarás todos os dízimos do fruto do terceiro ano e os recolherás  na tua cidade. Então virá o levita ( pois não tem parte nem herança contigo), o estrangeiro, o órfão e a viúva que estão dentro da tua cidade, e comerão, e se fartarão, para que o Senhor, teu D'us, te abençoe, em todas as obras que as tuas mãos fizerem." Dt 14.28-29
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"Alegrar-te-ás perante o Senhor, teu D'us, tu e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita que está dentro da tua cidade, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva que estão no meio de ti, no lugar que o Senhor, teu D'us escolher para fazer habitar o seu nome."Dt 16.11

O texto a seguir refere-se a Salmos 42.2-4 e é uma homenagem às mulheres:

תהילים  מב  Tehilim 42

.
Cante  Salmos 42.2-4 em hebraico cantado por Irit Bulka:                                    

כְּאַיָּל תַּעֲרֹג עַל-אֲפִיקֵי-מָיִם  Keaial ta'arog al 'afikei maim

Como  a corça anseia pelas fontes das águas 

כֵּן נַפְשִׁי תַעֲרֹג אֵלֶיךָ אֱלֹקים.  Ken nafshi ta'arog 'eleicha     'El'okim

Assim minha alma suspira  por Ti óh  El'him 

צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹקִים, לְאֵל חָי.   Tzam'ah nafshi  le'Elokim, le'elchai

 Sedenta  minha alma (está)  De  El'him, D'us Vivo! 

מָתַי אָבוֹא וְאֵרָאֶה פְּנֵי אֱלֹקים    Matai 'avo' ve'era'e f'nei 'Elokim?

 Quando virei E aparecerei Diante de El'him?

הָיְתָה-לִּי דִמְעָתִי לֶחֶם, יוֹמָם וָלָיְלָה   Hai'etah-li dime'ati lechem, iomam valai'lah

Para mim eram minhas  lágrimas sustento dia e noite.

בֶּאֱמֹר אֵלַי כָּל-הַיּוֹם: אַיֵּה אֱלֹקיךָ Be'emor 'elai col-haiom: 'Aieh 'Elokicha?

Escarnecem  de mim todo o dia:"Onde está o Teu D'us?"

repita o texto acima e siga

כְּאַיָּל Keaial Como  a corça  

אֲפִיקֵי-מָיִם  'afikei maim pelas fontes das águas 

 אֵלֶיךָ אֱלֹקים   'eleicha  'El'okim por Ti óh  El'him 

צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹקִים, לְאֵל חָי Tzama nafshi  le'Elokim, le'elchai

 Sedenta  minha alma (está)  De  El'him, D'us Vivo! 

מָתַי אָבוֹא וְאֵרָאֶה פְּנֵי אֱלֹקים Matai 'avo' ve'era'e f'nei  'Elokim?

Quando virei E aparecerei Diante de El'him?

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 הָיְתָה-לִּי דִמְעָתִי לֶחֶם, יוֹמָם וָלָיְלָה Hai'etah-li dime'ati lechem, iomam valai'lah

Para mim eram minhas  lágrimas  sustento dia e noite.

 בֶּאֱמֹר אֵלַי כָּל-הַיּוֹם: אַיֵּה אֱלֹקיךָ Be'emor 'elai col-haiom: 'Aieh 'Elokicha?

Escarnecem  de mim todo o dia:"Onde está o Teu D'us?"

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 אַיֵּה אֱלֹקיךָ    'Aieh 'Elokicha?  "Onde está o Teu D'us?"

 ch tem som de rr

1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.

3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer

4.Dicionário Hebraico-Português&Aramaico-Português, Sinodal Vozes, 4ª edição, 1994.

Salmos 1 תהילים פרק א

תהילים פרק א (Salmos 1)

א  אַשְׁרֵי הָאִישׁ--    אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ, בַּעֲצַת רְשָׁעִים; וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים, לֹא עָמָד,    וּבְמוֹשַׁב לֵצִים, לֹא יָשָׁב.	1 Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores;
ב  כִּי אִם בְּתוֹרַת יְהוָה, חֶפְצוֹ;    וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה, יוֹמָם וָלָיְלָה.	2 antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e noite. telahebraica.blogspot.com.br
ג  וְהָיָה--    כְּעֵץ, שָׁתוּל עַל-פַּלְגֵי-מָיִם: אֲשֶׁר פִּרְיוֹ, יִתֵּן בְּעִתּוֹ--וְעָלֵהוּ לֹא-יִבּוֹל;    וְכֹל אֲשֶׁר-יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ.	3 Pois será como a árvore plantada junto às correntes de águas, a qual dá o seu fruto na estação própria, e cuja folha não cai; e tudo quanto fizer prosperará.
ד  לֹא-כֵן הָרְשָׁעִים:    כִּי אִם-כַּמֹּץ, אֲשֶׁר-תִּדְּפֶנּוּ רוּחַ.	4 Não são assim os ímpios, mas são semelhantes à moinha que o vento espalha.
ה  עַל-כֵּן, לֹא-יָקֻמוּ רְשָׁעִים--בַּמִּשְׁפָּט;    וְחַטָּאִים, בַּעֲדַת צַדִּיקִים.	5 Pelo que os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos;telahebraica.blogspot.com.br
ו  כִּי-יוֹדֵעַ יְהוָה, דֶּרֶךְ צַדִּיקִים;    וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תֹּאבֵד.	6 porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios conduz à ruína.

Análise e tradução do texto hebraico

 אַשְׁרֵי הָאִישׁ
As felicidades de um homem (são)

   אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ que (ele) não andou

 בַּעֲצַת רְשָׁעִים no conselho dos perversos 

וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים e no caminho dos pecadores ( ou dos criminosos)

 לֹא עָמָד não parou (manteve-se, ficou de pé)

   וּבְמוֹשַׁב לֵצִים e no sentar (habitar) dos palhaços (zombadores)

 לֹא יָשָׁב não sentou (ficou)

  כִּי אִם בְּתוֹרַת יְהוָה Mas na Torah de YHWH

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 חֶפְצוֹ tem prazer (gosta, deseja)

    וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה e na sua Torah (na sua Lei) medita

 יוֹמָם וָלָיְלָה dia e noite

  וְהָיָה    כְּעֵץ e vive como uma árvore

שָׁתוּל plantada

 עַל-פַּלְגֵי-מָיִם junto a correntes de água

אֲשֶׁר פִּרְיוֹ que frutos

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 יִתֵּן בְּעִתּוֹ (tem) dado na sua época

וְעָלֵהוּ לֹא-יִבּוֹל e suas folhas não são coletadas (fora)

    וְכֹל אֲשֶׁר-יַעֲשֶׂה e tudo o que fizer

 יַצְלִיחַ  terá êxito (prosperará, será adequado)

  לֹא-כֵן הָרְשָׁעִים Não os transgressores (culpados, ímpios, perversos) 

כִּי אִם-כַּמֹּץ que entretanto são como palha (debulho)

אֲשֶׁר תִּדְּפֶנּוּ רוּחַ que em sua separação pelo vento

  עַל-כֵּן Por isso

 לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים não serão salvos (recuperados) os perversos

בַּמִּשְׁפָּט no Julgamento
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    וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים e os transgressores na comunidade dos Justos 

  כִּי-יוֹדֵעַ יְהוָה Pois conhece YHWH

 דֶּרֶךְ צַדִּיקִים o caminho dos Justos

    וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים e o caminho dos perversos 

 תֹּאבֵד será destruído.

Análise do texto hebraico

O rei David deixou um grande legado para Israel  e para nós nos Cinco Livros dos Salmos. Ele inicia essa obra com a frase "As felicidades do homem", mostrando o verdadeiro caminho da satisfação da alma. A palavra "felicidade" no texto está no plural construto, talvez para especificar que existem momentos de felicidade plena na vida, que ocorrem em períodos cíclicos. Na verdade não poderíamos identificar e sentir prazer na Felicidade se não passássemos por momentos de desavenças e tristezas.
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D'us criou o homem com o propósito de desfrutar grande fortuna neste e no próximo mundo. Para buscá-la ele não precisa ir longe, pois foi criado com os componentes básicos para se aperfeiçoar. O dever básico do homem é proteger a sua bondade inerente de forças externas que querem corrompê-la. O ensino está na prática da Vigilância (Zehirut). Por isso, a fórmula da Felicidade está em evitar a convivência com os perversos e de ouvir conselhos de pecadores.
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O passo seguinte na trilha dos justos está no zelo (Zerizut) em cumprir os mandamentos de D'us com paixão ardente e entusiasmo, alimentando o desejo de estar na Torah do Senhor, meditando Nela dia e noite (V.2). As bençãos de prosperidade e de boa sorte em todos os empreendimentos dos que seguem os conselhos de Salmos 1 está no verso 3, constituindo parte das "felicidades" aqui na terra.

Uma outra proposta de tradução dos versos 1 e 2 de Salmos 1 está em http://telahebraica.blogspot.com/2010/01/o-segredo-da-felicidade-esta-no-salmo-1.html "o Segredo da Felicidade está em Salmos 1."





Prof. Gláucia Vilela

Bibligrafia:

1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.

3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer

4.Dicionário Hebraico-Português&Aramaico-Português, Sinodal Vozes, 4ª edição, 1994.

Agora a leitura de Salmos 1 bem devagar para estudo dos iniciantes em hebraico:

Salmos 121 ( Nova versão)

Aqui está a bela nova versão vocal de Shir Lama'alot com Yosef Karduner.
A análise do texto está em Samos 121 - Ascenções da Alma http://telahebraica.blogspot.com.br/2011/02/shir-la-ma-alot-aprenda-salmos-121-em.html

A melhor tradução de "Eu Sou o que Sou".Êxodo 3.14

   

"Ehie Asher Ehier"אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה

Um dos textos mais reveladores sobre a essência de D'us confronta a eternidade faraônica através de seu Nome.
O texto de Êxodo 3 revela que Moisés, fugido do Egito, apascentava o rebanho de seu sogro próximo à uma montanha no deserto, e que conheceu El'him sob o Nome traduzido como "Eu Sou o que Sou".

A inviabilidade dessa tradução está na inexistência na língua hebraica do verbo "ser" no presente do Indicativo. Assim a cultura ocidental por séculos só consegue entender que D'us simplesmente "é".

Análise dos Nomes de D'us em Gênesis 3

No Horebe identificamos o Nome El'him associado ao lugar físico, ou seja, "montanha de El'him."

הַר הָאֱלֹהִים

Em Êxodo3.2, a revelação visual de um "anjo de YHWH", direciona o Tetragrama ao mundo celestial. מַלְאַךְ יְהוָה

Em Êxodo 3.4 o Tetragrama YHWH é relacionado ao verbo "ver": וַיַּרְא יְהוָה "E viu YHWH"

enquanto El'him ao verbo "chamar" :

יִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹךְ הַסְּנֶה "Chamou El'him de dentro da sarça*"

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה "E disse: 'Moisés,Moisés.'"

Observamos que o Nome El'him aproxima-se do mundo físico, apresentando-se inclusive com o Nome

אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק, וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב

"Eu sou D'us (El'him) de teu pai , D'us (El'him) de Abrãao, D'us (El'him) de Isaac, D'us (El'him) de Jacó"

Êxodo 3.6.

O Nome YHWH revela a total transcendência de D'us e por isso foi associado ao verbo "ver". Esta é a visão mais justa e completa de toda a Eternidade (Salmos 113.5)

Os 72 Nomes são mecanismos de aproximação de D'us ao homem. Embora pertençam à mesma Pessoa, revela as inúmeras faces Dele e cada um tem o seu objetivo, mensagem e foco de forma a facilitar o entendimento da essência Divina e sensibilizar a alma humana de Sua presença.

O Nome revelado em Êxodo 3.14 está no hebraico אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה "Ehie Asher Ehier", onde אֶהְיֶה deriva da primeira pessoa no singular do Imperfeito Qal do verbo "hayah", traduz-se "eu serei", sendo o Nome todo traduzido "Serei o que Serei". O termo como Nome Divino, não foi traduzido no Targum** e em algumas transcrições hebraicas. Talvez seja um dos motivos que chegue às nossas versões como "Eu Sou o que Sou" (ou "I am that I am", no inglês) pela ausência de vogais ou dispersão da pronúncia tradicional.

Assim, D'us se apresenta a Moisés nas três dimensões de tempo:

D'us do passado:

"Eu sou o D'us de teu pai, O D'us de Abrãao, D'us de Isaac, e D'us de Jacó." Êxodo 3.6

D'us do presente:

" Tenho visto o sofrimento do Meu povo no Egito. Eu tenho escutado como eles gritam em virtude do que fazem os guardas de escravos, e Eu estou ciente de seu sofrimento." Êxodo 3.7

D'us do futuro:

"Eu Serei o que Serei"

Pela sua Onipresença e Transcendência, D'us habita simultaneamente no passado, no presente e no futuro, por isso o homem é incapaz de alcançá-lo ou vê-lo. Este está preso à sua temporalidade e limitado no seu entendimento do mundo espiritual. Assim, El'him "fala" dentro de uma sarça ardente, pois assim foi capaz de se contrair no tempo presente para que Moisés ouvisse. A tradição judaica chama de "tzimtzúm" essa "contração" amorosa de D'us em direção ao homem.

A "tzimtzúm" deve ser também praticada pelos homens uns com os outros, pois é através dela que se acolhe a presença do próximo.

"Eu Serei o que Serei" ou "Ehie Asher Ehier" denota que D'us tem absoluta existência, e que Ele está fora da realidade do nosso tempo. Segundo os cabalistas, em "Eu Serei", no momento do primeiro impulso da Vontade que iniciou a Criação, tudo estava no futuro. YHWH declara o poder criativo que continuamente sustenta o Universo. D'us estava avisando a Moisés que todo o Seu propósito ali revelado já estava assegurado no futuro.

O vídeo é trecho de Êxodo 3.14 "Eu Sou o que Sou", no lindo filme da DreamWorks, "The Prince Of Egypt"( "O Príncipe do Egito" na versão em português). Conta a história da saída dos hebreus da escravidão de Faraó sob a liderança de Moisés. Vencedor do Oscar em "Melhor Música Tema" com "Whem you Believe", foi traduzido em diversas línguas. 

Reparem na "voz" de D'us quando fala à Moisés nas duas versões. Tem dominância a tonalidade masculina, acompanhada por um leve sussurro feminino. Foi um maravilhoso e polêmico detalhe bíblico de Gênesis 5.1 lembrado pela direção e quem sabe discutido por nós mais tarde...

Outro detalhe, a Torah não revela que Moisés conseguiu tocar na sarça, mas quem lê e estuda tem a liberdade de peneirar essas pequenas adaptações e desfrutar do filme na sua totalidade.

Observações:

Um grande desafio foi lançado em Êxodo 3. Os deuses egípcios dos antepassados, que influenciavam o presente, numa terra fértil contra o D'us cuja essência já vivia no futuro, numa montanha do deserto.

*sarça de סְּנֶה de "seneh" pode ter dado origem ao topônimo "Sinai", é uma planta espinhosa do gênero das acácias, o mesmo conhecido no Brasil como "jurema". "Seneh" pode ser associada a "shittim", planta citada várias vezes no Tanach como acácia.

**Targum (do Hebraico תרגום , no plural targumim) é o nome dado às traduções, paráfrases e comentários em aramaico da Bíblia hebraica (Tanach) escritas e compiladas em Israel e Babilônia, na época do Segundo Templo até o início da Idade Média. Foi utilizado para facilitar o entendimento aos judeus que não falavam o hebraico como língua mãe, e sim o aramaico. Os dois targumim mais conhecidos são o Targum Onkelos sobre a Torah e o Targum Jonatã ben Uziel sobre os Nevi'im (profetas).

Bibliografia

1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.

3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer

4.Dicionário Hebraico-Português&Aramaico-Português, Sinodal Vozes, 4ª edição, 1994.

5.Cabala, O Mistério dos Casais -Segredo dos encontros amorosos/ Paulo Blank, Rio de Janeiro: Relume, 2005.

תהילים קכב Salmos 122 - A força dos Justos

A primeira palavra chave desse salmo é שָׂמַחְתִּי, "alegrei-me", do hebraico "smechah" afinando a teoria de Neemias 8.10: "A alegria do Senhor é a vossa força." O terceiro texto dos quinze Salmos de Ascenções às Alturas encontra na alegria a forma para se elevar a alma em direção à D'us e descarta qualquer motivação mundana como sua fonte: dinheiro, namoro, família, sucesso, vida profissional. A proposta é de buscar alegria em uma expectativa mais simples, ou seja, ir para Jerusalém.

É interessante como este texto é muito ensinado às crianças como se elas fossem as únicas capazes de sentir a verdadeira satisfação de ir à "Casa do Senhor". De qualquer forma o elemento essencial para se adquirir essa alegria chama-se Preparação. Isto significa que no dia anterior à celebração, todas as atividades devem ser voltadas para que corpo e alma estejam totalmente voltados para a ida à Casa do Senhor sem os empecilhos normais do mundo. Trata-se de procurar e separar as meias e encher o coração da Palavra no dia anterior, para que a saída para a adoração não se torne um cansativo dia de infortúnio.

É por isso que o radical de shalom e seus derivados dominam a maior parte do texto hebraico de Salmos 122: devemos já ir ao templo em paz.

Vamos ao texto hebraico: (direcionado ao You Tube)

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת Shir hama'alot

Um Cântico de Subidas

לְדָוִד Le'David

de David

שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי Samache'ti be'ome'rim li

Eu me rejubilei (me alegrei) quando eles disseram para mim:

בֵּית יְהוָה נֵלֵךְ Beit YHVH nelech

Vamos à Casa do Senhor

עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ 'ime'dot haiu rague'leinu

Permanecem (colocam-se) imóveis nossos pés

בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלִָם Beshe'araich Yerushaliam

em seus portões, Jerusalém.

יְרוּשָׁלִַם הַבְּנוּיָה Yerushaliam habe'nuiah

Jerusalém construída

כְּעִיר Ke'ir

conforme uma cidade

שֶׁחֻבְּרָה-לָּהּ יַחְדָּו shechube'rah lah iache'dan

inclinada à benção para ela igualmente (יַחְדָּו igualmente ou em comunidade ou em união ou completamente ou juntos)

שֶׁשָּׁם עָלוּ שְׁבָטִים shesham 'alu she'vatim

Pois lá ascenderam as tribos

שִׁבְטֵי-יָהּ עֵדוּת shivutei iah 'edut

As tribos de Yah que são um testemunho

(עֵדוּת testemunho, sinal de advertência, memorial,ordem,lei)

לְיִשְׂרָאֵל le'Israel

para Israel

לְהֹדוֹת לְשֵׁם יְהוָה le'chodot le'chem YHHW

para louvarem (agradecerem) ao Nome de YHWH

כִּי שָׁמָּה ki shamah

Pois lá

יָשְׁבוּ כִסְאוֹת לְמִשְׁפָּט iashe'vu kise'ot le'mishpat

Sentam (Estão colocados,fixados) os tronos do julgamento

כִּסְאוֹת לְבֵית דָּוִד kise'ot le'beit David

Os tronos da Casa de David

שַׁאֲלוּ Sha'elu

Peçam (peçamos):

שְׁלוֹם יְרוּשָׁלִָם she'lom Yerushaliam

Paz em Jerusalém!

יִשְׁלָיוּ ishe'laiu

tenham paz (prosperem, tenham êxito, sejam serenos, tenham tranquilidade)

אֹהֲבָיִךְ 'ocho'vaicha

os que te amam

יְהִי-שָׁלוֹם בְּחֵילֵךְ ie'chi shalom be'cheilech

Haja paz nas muralhas dela

שַׁלְוָה בְּאַרְמְנוֹתָיִךְ shale'vach be'are'me'notaich

Serenidade dentro dos teus palácios.

לְמַעַן le'ma'an

Por causa de (em consideração ao)

אַחַי וְרֵעָי 'achai ve're'ai

meu irmão e meu companheiro (amigo)

אֲדַבְּרָה-נָּא שָׁלוֹם בָּךְ 'adabe'rah na' shalom bach

Falarei de paz para eles.

לְמַעַן le'ma'an

Por causa de (em consideração)

בֵּית-יְהוָה אֱלֹהֵינוּ Beit YHWH 'El'cheinu

À Casa de YHWH nosso El'him

אֲבַקְשָׁה טוֹב לָךְ 'avake'shah tov lach.

peça o bem para ela.

Análise do Texto Hebraico

A maioria dos hebreus não sabia ao certo o dia da ida à Jerusalém para a celebração das festas. A sinalização para as comemorações era realizada através das fases da lua. Assim, quando um dos líderes em qualquer parte do mundo avistavam a próxima lua nova, avisavam: "Já está na hora de irmos."

Em Jerusalém todo israelita passava por uma experiência especial com D'us. A notícia de uma viagem à Cidade significava uma quebra das atividades de rotina, um descanso das preocupações diárias. As crianças se divertiam com os preparativos!

O anúncio: "Vamos à Casa do Senhor" trazia várias mensagens na época. Uma delas é que estava na hora de arrumar as "malas", pois para muitos, a ida era uma longa viagem à pé, às vezes em caravanas. A segunda era uma convocação à renovação de ânimos, pois muitas vezes havia necessidade de disposição para subir à Jerusalém, localizada no alto de um monte. A terceira é que era o momento de um alegre reencontro com familiares e amigos. Homens e mulheres reviam em Jerusalém os seus pais, filhos e parentes que estavam afastados. Ir a Jerusalém significava conhecer os netos que haviam nascido e abraçar a velha mãe cheia de saudades.

Alguns hebreus realizavam essa jornada uma vez ao ano por causa da distância, como Elcana, esposo de Ana: "Este homem subia da sua cidade de ano em ano a adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos em Silo." I Samuel 1.3. No tempo de Josué era Silo o lugar de reunião e santuário dos israelitas, e até os tempos de Samuel permaneceram nesta povoação a arca e o tabernáculo por 300 anos.(Josué 18.1;22.12; Juízes 18.31; I Reis 2.27; Salmos 78.60; Jeremias 7.12-14; 26.6-9).

Qual a semelhança de Jerusalém e Silo? Está no descanso! Os radicais de salém e silo são os mesmos de shalom: shim e lamed. Jerusalém (ie'ru do hebraico "ir" de cidade, shalém do hebraico shalom, paz) significa Cidade de Paz ( ou de Descanso) e Silo quer dizer simplesmente Descanso. O texto hebraico de Salmos 122 aponta para esses radicais. Vamos ver:

שַׁאֲלוּ Sha'elu

Peçam (peçamos):

שְׁלוֹם יְרוּשָׁלִָם she'lom Yerushaliam

Paz em Jerusalém!

יִשְׁלָיוּ ishe'laiu

tenham paz ou prosperem, tenham êxito, sejam serenos, tenham tranquilidade

אֹהֲבָיִךְ 'ocho'vaicha

os que te amam

יְהִי-שָׁלוֹם בְּחֵילֵךְ ie'chi shalom be'cheilech

Haja paz nas muralhas dela

שַׁלְוָה בְּאַרְמְנוֹתָיִךְ shale'vach be'are'me'notaich

Serenidade dentro dos teus palácios.

Os versículos 6 e 7 prometem serenidade aos que amam Jerusalém. Amar significa visitar, cuidar, zelar, vigiar, pois ela é o símbolo de alegria e força de Israel. Os votos de paz nas fortalezas e nos palácios é a busca de tranquilidade que todo judeu devia trazer nas celebrações. Para trás ficavam as preocupações de sustento e sobrevivência. Ali era lugar de alegria e festa.

Com relação ao texto do verso 4, a palavra

עֵדוּת para "testemunho" significa ser um sinal de advertência, um memorial ou motivo de ordem para a paz. As tribos de D'us foram incumbidas desse testemunho de paz, embora muitas das vezes desobedientes e recebendo castigos severos como a destruição de Silo (Jeremias 7.12-14).

Assim, convoca-se o povo às preces por paz em Jerusalém para que fossem mantidos os alegres encontros entre os irmãos , verso 8: אַחַי וְרֵעָי 'achai ve're'ai

meu irmão e meu companheiro (amigo),

e para que a religiosidade e a adoração fossem mantidas ali (v.9).

As multidões de peregrinos que convergiam à cidade para adorar realçavam a singularidade e diversidade das criaturas de D'us. No fortalecimento da irmandade e da unidade, cada judeu se sentia importante e único, aumentando a sua auto estima individual e erguendo o seu espírito.

Nada mais óbvio de perceber em Salmos 122 é que sem tranquilidade não há adoração!

Prof. Gláucia Vilela

Bibligrafia:

1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.

3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer

4.Dicionário Hebraico-Português&Aramaico-Português, Sinodal Vozes, 4ª edição, 1994.

5.Dicionário Bíblico - Editora Didática Paulista