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domingo, 13 de fevereiro de 2011

Psalms 120 תהילים קכ

O intérprete Eretz Yechiel canta neste vídeo uma pequena prece antes de citar Salmos 120. O texto original hebraico inicia-se após o solo musical nos 2:06 minutos.

Shir Ham'alot (Cântico de Ascenções)

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת


El-Adonai (YHWH) (Ao Senhor)

אֶל-יְהוָה

Batzaratah li kara'ti vaia'aneni

בַּצָּרָתָה לִּי קָרָאתִי, וַיַּעֲנֵנִי (Na aflição minha, chamei e Ele me respondeu)


Adonai (YHWH) hatzilah naf'shi ( Senhor salva minha alma)

יְהוָה--הַצִּילָה נַפְשִׁי


Mis'pat sheker (de lábio mentiroso)

מִשְּׂפַת-שֶׁקֶר


milashon re'miah ( de língua enganosa)

מִלָּשׁוֹן רְמִיָּה


Mah iten lecha (O que dará à ti?)

מַה-יִּתֵּן לְךָ


Vemah iosif lacha lashon re'miah (E o que acrescentará à ti língua enganosa?)

וּמַה-יֹּסִיף לָךְ-- לָשׁוֹן רְמִיָּה


Hitzei guibor she'nunim (As flechas do bravo são afiadas)

חִצֵּי גִבּוֹר שְׁנוּנִים


Im gacha'lei re'tamim (com brasas de carvão)

עִם גַּחֲלֵי רְתָמִים


'Oiah li ! (Ai de mim!)

אוֹיָה-לִי


Ki gare'ti Meshech, (Que fui peregrino em Mesek)

כִּי-גַרְתִּי מֶשֶׁךְ


Shachanti im'acholei Kedar (Habitei junto às tendas de Kedar)

שָׁכַנְתִּי, עִם-אָהֳלֵי קֵדָר


Rabat shache'nah lah naf'shi (Muito habita minha alma)

רַבַּת, שָׁכְנָה-לָּהּ נַפְשִׁי


Im shone' shalom (Com inimigo de paz)

עִם, שׂוֹנֵא שָׁלוֹם


Ani shalom, (Eu sou paz)

אֲנִי-שָׁלוֹם


Ve'chi 'adaber, (E quando falo)

וְכִי אֲדַבֵּר


Hema lamilchamah. (eles são para guerra)

הֵמָּה, לַמִּלְחָמָה

Introdução ao estudo do texto

Salomão ensina em Provérbios 15.24: "O caminho da vida para o sábio conduz para cima." Salmos 120 inicia uma série de 15 Cânticos (120-134) que descrevem as venturas ascendentes do justo em direção a D'us. A primeira lição dele é que a aflição é um momento oportuno para ascender.



Exegese de Salmos 120
O tema central é a aflição provocada pelo risco de encontro com caravanas hostis como dos homens de Quedar, que tinham uma vida tipicamente nômade e eram extremamente hábeis e agressivos com as flechas (Jeremias 49.28-29) para defender as suas tendas e interesses.

O salmo ensina que em todo o lugar onde o justo habitar, por mais distante que seja, terá que usar de sabedoria e diplomacia contra as guerras e ataques de seus vizinhos. Assim, o primeiro ensinamento do "ascender" ou o caminhar para D'us é aprender a habitar.

O verbo hebraico habitar é citado duas vezes nesse texto, versículos 5 e 6 :"habitei junto às tendas de Kedar","muito habita a minha alma com um inimigo de paz". O verbo peregrinar, uma vez (v.5): "fui peregrino em Meshek".

Além dos desafetos e tentativas de motins provocados pela língua ferina, o justo em sua jornada corre o risco de reencontrar pelo deserto esses bravos ou seus aliados, e por isso deve clamar sempre pela proteção ao Altíssimo.


Análise do texto Hebraico

O texto que precede é Salmos 119, que descreve a influência da observância da Torah na vida do justo. A leitura e o estudo dos ensinamentos de D'us são um preparo para o caminhar em direção aos altos da sabedoria divina. Agora, o salmista inicia uma série de 15 Salmos (120-134) usados pelos peregrinos nas suas jornadas de subida para o Templo de Jerusalém, centro da fé judaica. Figura a caminhada em direção ao Altíssimo e o desejo que todo ser humano deve ter de elevar a sua alma em sabedoria e tranquilidade, independente das circunstâncias.

As Escrituras ensinam ao obediente das instruções de D'us: "E tu estarás em constante ascenção." Deuteronômio 28.13.
De forma contrária, avisam também ao que insiste em negá-las ou que negligencia o seu estudo: "E tu cairás muito baixo."Deuteronômio 28.43

No entoar desses cânticos, o judeu era lançado sucessivamente aos cumes mais altos. No Templo descobria que o homem não deve ser espiritualmente estagnado, que o mundo possui infinitos degraus de bondade, e que a missão do justo é subí-los até chegar ao céu.

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת
Cântico das Ascenções , repare em "ascenções" plural, são vários os degraus do justo rumo à Santidade.
אֶל-יְהוָה
Ao Senhor (YWHH)
בַּצָּרָתָה לִּי
"Na aflição minha" onde צָּרָתָה descreve a sensação de se estar atado, em aperto; poder também: empacotado, embrulhado ou oprimido.
קָרָאתִי, וַיַּעֲנֵנִי. "Chamei" קָרָא é um verbo que pode ser traduzido como: ler, declarar, convidar, exclamar, gritar. Alguns traduzem "clamar", mas este termo é mais usado com outro verbo hebraico.
"E (Ele) respondeu a mim." וַיַּעֲנֵנִי

יְהוָה--הַצִּילָה נַפְשִׁי

Senhor (YWHW) salva minha alma


מִשְּׂפַת-שֶׁקֶר

de lábio mentiroso

מִלָּשׁוֹן רְמִיָּה

de língua enganosa


מַה-יִּתֵּן לְךָ " O que dará à ti?"

וּמַה יֹּסִיף לָךְ "E o que acrescentará à ti..."



לָשׁוֹן רְמִיָּה "...língua enganosa?" Essa expressão lashon re'miah repete-se duas vezes, reforçando a musicalidade. É importante entender, além da própria poesia dos Salmos, os termos escolhidos que reforçam a cadência da música toda vez que se repetem, porque neles estão toda a chave da mensagem que o salmista quer passar.

Observa-se ritmo poético na repetência de expressões como

מַה ("o que?), vários sinônimos como

מִשְּׂפַת

(

"mispat") 'de lábio' e

מִלָּשׁוֹן (

"lashon") 'de língua', de algumas palavras como שָׁלוֹם (shalom) paz, e de verbos como
שָׁכְנָה (habitar). O texto hebraico revela-nos um preocupação pela musicalidade através das rimas
שְׁנוּנִים ("shenunim"), afiadas, com
רְתָמִים ("re'tamim) carvão, ou a expressão
בַּצָּרָתָה לִּי / קָרָאתִי / וַיַּעֲנֵנִי ("Batzaratah li / kara'ti / vaia'aneni)
na aflição minha / chamei / e me respondeu / com todas as frases terminadas em sonoridade "i".

São pérolas da poesia de Salmos que não conseguimos apreciar por causa das traduções, mas que na verdade eram recursos eficazes para a memorização das Escrituras.

אוֹיָה-לִי "Ai de mim!"
כִּי-גַרְתִּי מֶשֶׁךְ "Que peregrino fui em Meshek", onde גַרְתִּי ("gar'ti")é o mesmo radical que deu origem ao nome do filho de Moisés, Gérson, peregrino ou banido (Êxodo 2.22 "Peregrino sou em terra estranha"), e מֶשֶׁךְ Meshek ou Meseque, um dos filhos de Javé (Gênesis 10.2) neto de Noé, está sempre associado com seu irmão Tubal. Os seus descendentes aparecem nas inscrições da Assíria com as denominações Muska e Tubla (Meseque e Tubal). Eram grandes mercadores de escravos e bronze ( Ezequiel 27.13), temidos por sua grande maldade e violência ("causaram terror na terra dos viventes", Ezequiel 32.26-28), formava numerosos exércitos através de povos aliados (como os etíopes) e tinham grande poder e arsenal bélico(Ezequiel 38.2-4,15). Eram covardes, pois atacavam povos que habitavam sossegados em aldeias não muradas (Ezequiel 38.11). Perderão a batalha em uma futura tentativa de invadir Jerusalém (Ezequiel 38.15-23).

שָׁכַנְתִּי עִם-אָהֳלֵי קֵדָר "Habitei junto às tendas de Kedar" ou Quedar ("homem de pele preta" ou "poderoso"), eram tribos árabes descendentes de Ismael (Gênesis 25.13). Viviam e eram conhecidos pelas suas tendas (Cantares 1.5 e Jeremias 49.28-29), e muitas vezes mudavam de habitação (Isaías 42.11), mas a sua principal residência foi o sul do deserto da Arábia ou na vizinhança do Mar Vermelho. Eram excelentes flecheiros (Isaías 21.16-17) e pastores (Isaías 60.7). Também eram covardes, pois muitas vezes pilhavam aldeias e caravanas desprotegidas (Jeremias 49.31).

רַבַּת שָׁכְנָה-לָּהּ נַפְשִׁי "Muito habita minha alma
-- עִם שׂוֹנֵא שָׁלוֹם "Com quem odeia paz."
אֲנִי-שָׁלוֹם "Eu sou paz"
וְכִי אֲדַבֵּר "E quando falo..."
הֵמָּה לַמִּלְחָמָה "...eles são para guerra.".

Bibliografia:

1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.
3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer
4. Dicionário Hebraico-Português e Aramaico-Português, Nelson Kirst,Nelson Kilpp,Milton Schwantes, Acir Raymann,Rudi Zimmer, Editora Sinodal, Vozes, 4ª edição,1994.
5.Dicionário Bíblico, Editora Didática Paulista.
6. Vídeo, trecho de Tehilim120-134 interpretado por Eretz Yechiel.

Prof.ª Gláucia Vilela

terça-feira, 8 de fevereiro de 2011

Shir La ma' alot - Salmos 121 em Hebraico תהילים קכא



Shir lama`alot. Esa einai el heharim:
Um Cântico às Subidas. Ergo meus olhos para as montanhas:

Me'ayin yavo ezriy?
"De onde virá meu socorro?"

Ezriy me'im HaShem
Meu socorro é de YHWH (Hashem),
ose shamaim va'aretz.
Que fez céus e Terra.
Al yiten lammot raglecha
Não permitirá o tropeçar (para baixo) dos seus pés
al yanum shomerecha.
Não cochilará o seu Guarda

Hineh,
Eis aqui,
lo yanum velo yiyshan shomer Yisrael.
Não cochilará e não dormirá o Guarda de Israel!

HaShem shomerecha
YHWH (HaShem) é o teu Guarda
HaShem tsilecha al yad yeminecha.
YHWH ( HaShem) é tua sombra a favor da tua mão direita.

Yomam hashemesh lo yakeka
De dia o sol não influenciará,
veyareach balailah.
e a lua à noite.

HaShem yishmorcha mikol ra'ah
YHWH(HaShem) te guardará de todo mal
yishmor et nafshecha.
Guardará (para sempre) tua alma.

HaShem yishmor tsetcha ubo'echa
YHWH ( HaShem) guardará teu sair e teu chegar
me'ata ve'ad olam.
De agora e até eternamente.


Observações do Cântico do Vídeo
1.É o texto de Salmos 121 exatamente como está na Bíblia. O intérprete, Yosef Karduner, canta
o Salmo inteiro duas vezes, depois começa em "Hineh" até o fim, e termina cantando o Salmo todo do princípio até o fim.
2.Onde a transliteração é "CH" o som é gutural, de "RR" em "carro", típico da língua hebraica.
3.Do texto original, YHWH é substituído por HaShem na música.
4. Quem quiser pode ouvir o mesmo Salmo cantado ao Vivo por Karduner.

Exegese do Texto Hebraico- Tehilim 121

Este Salmo é o segundo de um grupo de 15 Salmos (120 a 134) que eram usados pelos peregrinos nas subidas para as festas em Jerusalém. Chamados também de Cânticos de Ascenções, eram um meio de preparação espiritual e fortalecimento da fé na longa e muitas vezes perigosa viagem que o povo fazia para cultuar ao D'us vivo.
As próprias dificuldades já eram um meio de crescimento espiritual.
O segredo da boa jornada era primeiro "erguer os olhos para as montanhas" alimentando a esperança de estar lá em paz por causa do Guarda de Israel, que não dorme muito menos cochila.
Nos tempos antigos as viagens pelo deserto não eram muito seguras, haviam muitos bandidos e saqueadores, mas o YHWH é o Guarda daqueles que Nele confiam.

Quanto ao texto hebraico temos informações valiosas:
Este cântico se difere dos outros da série (120 a 134) por começar com Shir Lama'ot שִׁיר לַמַּעֲלוֹת
Cântico às Ascenções, e não ShirHama'ot שִׁיר הַמַּעֲלוֹת Cântico das Ascenções. Denota mais uma referência a todas as jornadas que o justo pode fazer em sua vida em direção ao Altíssimo. A busca é o crescimento espiritual decorrente da confiança no Guarda que não descansa.
שִׁיר, לַמַּעֲלוֹת "Cântico de Subidas" ou Ascenções, "subida" no plural ensina que são várias as ascenções que o justo realiza em direção a D'us para o seu crescimento espiritual;

אֶשָּׂא עֵינַי, אֶל-הֶהָרִים "Ergo os meus olhos para as montanhas", o fato de levantar os olhos para cima e contemplar os altos de Jerusalém, nos faz esquecer dos distúrbios ao nosso redor que esvaem as nossas forças e impede-nos de seguir;
מֵאַיִן יָבֹא עֶזְרִי "De onde virá o meu socorro?" A pergunta é na verdade uma busca da alma aflita. O mundo e os poderes terrenos nos leva à dúvida e enfraquecem a fé;
עֶזְרִי מֵעִם יְהוָה "O meu socorro é de YHWH", revela-se na resposta quem pode oferecer o socorro; "ezriy"עֶזְרִי, também "meu auxílio" ou "minha ajuda", o Nome Santíssimo YHWH, não citado pelos judeus, é o Único que tem esse poder;
עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ "Que fez os céus e a terra", aqui o verbo "ose" de "fazer", e não "criar"(barah) usado em algumas traduções. Céus em hebraico é sempre uma palavra no plural, afirmando sua extensão sem limites.Não existe no hebraico a palavra "céu" como no português;
אַל-יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ "Não permitirá o tropeçar dos seus pés". Esse tropeçar de pés ou pernas de "reguel" se refere ao cair abaixo dos degraus já subidos, por isso coloquei a expressão "para baixo", pois ela é reforçada pela palavra לַמּוֹט, ou seja, na jornada espiritual deve-se andar com os olhos sempre erguidos para cima, sem se preocupar com o que há no caminho, pois o Guarda de Israel é quem cuidará para que não haja tropeço.
אַל-יָנוּם שֹׁמְרֶךָ "Não cochilará o teu Guarda.", sufixo pronominal possessivo no final: "teu Guarda";e יָנוּםdo verbo cochilar;
הִנֵּה"Eis aqui"
לֹא-יָנוּם"Não cochilará וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל e não dormirá o Guarda de Israel", יִישָׁן do verbo dormir,
יְהוָה שֹׁמְרֶךָ"YHWH é o teu Guarda"
יְהוָה צִלְּךָ עַל-יַד יְמִינֶךָ"YHWY" é a tua sombra sobre a tua mão direita",ondeעַל denota "sobre", ou "a favor" ou "em cima" da tua mão direita,
יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא-יַכֶּכָּה וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה"De dia o sol não influenciará e a lua de noite", talvez יַכֶּכָּה
vem de estrela ("KOKAV"), denotando a influência dos astros sobre as pessoas. De fato, a influência do sol e da lua na vida dos povos no Mundo Antigo era muito considerada, pois eles regiam as estações e os mares, e por isso serviam de guia para as lavouras, para a pastagem dos gados e para a pesca. Evitava-se viagens em determinadas estações muito quentes ou de estiagem. Tudo isso está abaixo do poder do Guarda de Israel.
יְהוָה יִשְׁמָרְךָ מִכָּל-רָע
יְהוָה יִשְׁמָרְךָ מִכָּל-רָע, יִשְׁמֹר אֶת-נַפְשֶׁךָ"YHWH te guardará de todo mal, guardará tua alma.",ondeרָע mal eנַפְשֶׁךָ "tua alma".
יְהוָה יִשְׁמָר-צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ "YHWH guardará teu sair e teu chegar"; não existem no texto original verbos no infinitivo "sair" e "chegar", mas uma forma incompleta deles, sem lamed, com o sufixo de posse para a segunda pessoa do singular. Por isso a proposta de tradução "teu sair e teu chegar", pois D'us é o Guarda dos movimentos para a saída e para a chegada.
מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם "De agora e até eternamente"
Prof.ª Gláucia Vilela
Bibliografia:
1.A Torá Viva - O Pentateuco e as Haftarot - Anotado por Rabino Aryeh Kaplan- Editora Maayanot;
2.Tehilim - Salmos Tradutores: Adolph Wasserman & Chaim Szwertszarf; McKlausen Editora; RJ.
3.Dicionário Português Hebraico e Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - ed. Sêfer
4. Vídeo: Salmos 121, interpretado por Yosef Karduner.

terça-feira, 4 de janeiro de 2011

O mandamento "Não matarás" (Deut. 5.17) pode ser aplicado em situações de guerra?



A Bíblia registra a formação da nação de Israel numa época de contínuas guerras no Mundo Antigo pela colonização de terras desapropriadas no Oriente. Os limites e os domínios dos povos ainda estavam em definição e os grandes Impérios se estabeleciam ainda através de seu poder bélico e organização militar.

Era comum também a formação de alianças entre reinos para dominar outros ou para o fortalecimento de seus poderes - ex: guerra de quatro reis contra cinco em Gênesis 14.1-17. Os reis faziam também grandes acordos através de casamentos entre membros da família real.

Israel, um povo separado, recebeu a orientação de crescer sem seguir os protocolos políticos de alianças com as outras nações. Embora não tenha obedecido cabalmente - e isso lhe rendeu um exílio de 70 anos e grandes problemas na sua demorada formação como nação - estava escrito na Lei:

"Não farás alianças com elas, nem terás piedade delas. Não te aparenterás com elas. Não darás tuas filhas e seus filhos, e não tomarás suas filhas para teus filhos, pois elas afastariam o teu filho de mim, para servir a outros deuses, e a ira do Senhor se acenderia contra vós e vos destruiria rapidamente."
Deuteronômio 7.2-4

A guerra era o único meio que Israel podia usar para estabelecer o seu território e protegê-lo. Porém, o exercício bélico teria que seguir também algumas regras para que pudesse ser bem sucedido.

A primeira e grande lei de guerra de Israel, e que não poderia ser desobedecida em hipótese alguma, está em Levíticos 20.10-12
"Ao marchar contra alguma cidade para combatê-la, propor-lhe-ás paz... Se ela recusar a paz, e preferir a guerra, então a sitiarás."

David, um especialista em guerras, sabia da gravidade da desobediência dessa lei espiritual:
"se paguei com o mal a quem tinha paz comigo, ou sem causa despojei o meu inimigo, então persiga o inimigo a minha alma e alcance-a..." Salmos 7.4-5


Isso quer dizer o seguinte: nunca faça guerra contra quem está em paz contigo.

A lei reforça ainda que na prática divina, toda forma de ira sem motivo contra o próximo é digno de julgamento.Ela condena:

1. o furto, a mentira e o falso testemunho (Levíticos 19.11-12)
2. a opressão, o roubo e o não pagamento de um funcionário no dia certo (Levítico 19.13)
3. a maldição sobre os deficientes físicos (Levíticos 19.14)
4. o julgamento tendencioso em favor do mais influente (Levítico 19.15)
5. a propagação de mexericos e a conspiração contra a vida do próximo. (Levítico 19.16)

A observação mais importante desse trecho de Levíticos 19 é que a propagação de mexericos é nivelada à conspiração contra a vida do próximo, considerada falta gravíssima e comparada à desobediência do sexto mandamento: "não matarás".

"Não conspirarás contra a vida do teu próximo...mas amarás o teu próximo como a ti mesmo."Levíticos 19.16

Na análise hebraica de Deuteronômio 5.17:
לֹא תִרְצָח
"Não cometerás homicídio"*
o verbo תִרְצָח é usado também para "assasinar", ou "cometer homicídio", como um fato isolado contra um indivíduo e não em situação de defesa e ataque de uma nação em guerra.
O verbo "matar", ou "causar a morte a", também nas definições do dicionário português é definido como destruir, fazer murchar,secar, apagar, extinguir, enfadar, afligir, mortificar, arruinar, desacreditar, fazer desaparecer. Todas essas ações contra o próximo são proibidas nesse mandamento, assim como ações contra a própria vida: suicidar-se, afadigar-se, sacrificar-se.

Algumas observações com relação à participação de Israel em guerras:
1. No mundo antigo, quando um povo começava a se formar, tinha logo que mostrar o seu potencial militar, como o fez Abrão em Gênesis 14, pois virava um ameaça para os outros povos.
2. Se os hebreus não organizassem o seu exército e seu desempenho bélico, seria atacado pelas outras nações e exterminado antes de sua definição como nação.
3. Assim, a guerra para Israel foi uma defesa de sua própria existência, e caso fosse aplicada contra alguma nação que recusasse paz, era protegido por leis bem definidas contra a união com culturas pagãs. Todos os vestígios de idolatria, despojo profano e qualquer ameaça de revanche futura deveriam ser exterminados.


Portanto, o sexto mandamento, "não matarás" não é aplicado em situações de guerra, quando sabemos que o inimigo não tem paz conosco e que é uma ameaça certa contra a nossa vida, dos nossos familiares ou nação.


Bibliografia:
1.A Torá Viva- Anotado por Rabino Aryeh Kaplan, Editora Maayanot,2003,SP.*
2.Dicionário Português-Hebraico/Hebraico Português - Abraham Hatzamri e Shoshana More-Hatzamri - 2ª edição,Sefer,2007, SP.
3.Dicionário Didático da Língua Portuguesa, Editora Didática Paulista, SP
4. a Bíblia Sagrada, Edição Contemporânea, Ed. Vida,1997, SP

quinta-feira, 18 de novembro de 2010

Síndrome do Pânico e a Grande Ansiedade de Jó


Segundo os registros do seu livro, Jó, antes da sua derrocada geral, já apresentava sintomas clássicos de uma doença tão antiga quanto o pecado.

E como era a vida de Jó?

Ele era o típico "certinho" e bem sucedido: religioso, rico, influente, com uma bela e unida família, não bebia, não fumava, não traía a mulher...(Jó1.2-3) Devia também ter uma lindíssima casa, desfrutando de todo o luxo e conforto da época.

" ... e este homem era sincero, reto e temente a D'us, e desviava-se do mal." (Jó 1.1)

Extremamente zeloso e rigoroso com a sua vida e com a dos seus filhos, procurava ser temente a D'us por eles também, oferecendo holocaustos por prováveis pecados ocultos da família:

"... enviava Jó, e os santificava, e se levantava de madrugada, e oferecia holocaustos segundo o número de todos eles; porque dizia Jó: porventura pecaram meus filhos, e blasfemaram de D'us no seu coração. Assim fazia Jó continuamente."(Jó1.5).

Enfim, Jó era o perfeccionista profissional -nada podia fugir ao seu controle- e começou a desenvolver um tipo de ansiedade doentia, típica dos que levam a vida muito feliz: o medo de que alguma coisa ocorra de errado e mude tudo!

Vamos entender os pavores ocultos dele em Jó 3:25-26:

כִּי פַחַד פָּחַדְתִּי
"Porque um medo (receio) que eu temi"

1. a dupla repetição do radical פַחַד dá intensidade à expressão; literalmente: " porque um temor que eu temi" ou "porque um receio que eu receiei" ou "um medo que eu tinha medo"

2.em פַחַד com a finalização תִּי da primeira pessoa no singular no passado, o verbo em ação completa, ou seja, um temor ou receio que já não existe mais porque já se concretizara.

3.פַחַד sem artigo fica indefinido, um medo, um temor, Jó não conseguia definir seus receios; uma espécie de agonia.

וַיֶּאֱתָיֵנִי
" sobreveio em mim"

וַאֲשֶׁר יָגֹרְתִּי
" e o que eu temi"

פָּחַדְתִּי e יָגֹרְתִּי são sinônimas, mas entendo mais a primeira como MEDO e a segunda como TEMOR, ambas no completo.

יָבֹא לִי
"chegou em mim"


לֹא שָׁלַוְתִּי
"não havia paz (tranquilidade, sossego, calma) em mim"

שָׁלַוְתִּי do radical de paz; também no completo, denotando que antes de sua provação ele já não tinha paz.


וְלֹא שָׁקַטְתִּי
" e não havia sossego (repouso, serenidade, calma, tranquilidade) em mim."

שָׁלַוְתִּי e שָׁקַטְתִּי são também sinônimas, enfatizando o estado emocional pertubado de Jó ainda na sua riqueza; ambas no completo.


וְלֹא-נָחְתִּי
"e não havia descanso (repouso) em mim"

נָחְתִּי mesmo radical de Noah, ou Noé, símbolo bíblico do descanso; no completo.

וַיָּבֹא רֹגֶז
" e está vindo em mim uma fúria."

רֹגֶז fúria, raiva, ira, cólera; Jó fecha a sua primeira fala com uma confissão.


Perceberam a gravidade do estado emocional de Jó rico? Ele precisava de ser tratado! A provação dele não foi um teste de fidelidade que D'us faz aleatoriamente nos homens, e sim um esvaziamento de sua ansiedade para que ele realmente conhecesse a Quem era fiel.

Quais são as características de quem vive com ansiedade ?

A ansiedade é a capacidade de antecipar o perigo, e isso é uma geração emocional preparadora para algum evento novo como uma entrevista para um emprego ou uma prova. Ela pode fazer perder o sono, mas alguns cientistas aprovam que sem ela não haveria sucesso na espécie humana.
A ansiedade se torna patológica quando deixa de ser útil e passa a causar sofrimento excessivo ou prejuízo para o desempenho do indivíduo. Culmina em doenças como o transtorno de Pânico, ou mais graves como a Síndrome do Pânico, quando sem motivo aparente a pessoa tem taquicardia, dor no peito e uma forte sensação de morte (às vezes ocorre quando se está vendo televisão). Estas sensações podem durar uns quinze minutos e abarrotam as emergências dos hospitais com o tremendo susto que dá no paciente e nos familiares.

Os sintomas da Síndrome de Pânico são como uma preparação do corpo para alguma "coisa terrível". A reação natural é acionar os mecanismos de fuga. Diante do perigo, o organismo trata de aumentar a irrigação de sangue no cérebro e nos membros usados para fugir. Eles podem incluir :
Contração / tensão muscular, rijeza
Palpitações (o coração dispara)
Tontura, atordoamento, náusea
Dificuldade de respirar (boca seca)
Calafrios ou ondas de calor, sudorese
Sensação de "estar sonhando" ou distorções de percepção da realidade
Terror - sensação de que algo inimaginavelmente horrível está prestes a acontecer e de que se está impotente para evitar tal acontecimento
Confusão, pensamento rápido
Medo de perder o controle, fazer algo embaraçoso
Medo de morrer
Vertigens ou sensação de debilidade
A partir da primeira crise, o paciente pode desenvolver pavor de tê-la de novo, o medo de ter medo.

Atinge pessoas em idade média de 21 a 40 anos. Afeta as mulheres em número maior por causa do acúmulo de atividades da era moderna.

Perfil das pessoas acometidas pelas crises agudas de ansiedade:

Geralmente são pessoas extremamente produtivas à nível profissional, costumam assumir uma carga excessiva de responsabilidades e afazeres, são bastantes exigentes consigo mesmos, não convivem bem com erros ou imprevistos, têm tendência a se preocuparem excessivamente com problemas cotidianos, alto nível de criatividade, perfecionismo, excessiva necessidade de estar no controle e de aprovação, auto-expectativas extremamente altas, pensamento rígido, competente e confiável, usa de repressão de alguns ou todos os sentimentos negativos (os mais comuns são, o orgulho e a irritação).

Essa forma de ser acaba por predispor estas pessoas a situações de stress acentuado, fato este que pode levar ao aumento intenso da atividade de determinadas regiões do cérebro desencadeando assim um desequilíbrio bioquímico e consequentemente o aparecimento do Transtorno do Pânico.
Lições sobre a experiência de Jó

1.Ele tinha a preocupação excessiva de sacrificar pelos pecados ocultos de seus filhos porque já muito sofria de inquietação secretamente (Jó1.5);

2.Quando perdeu tudo, o seu coração se esvaziou da ansiedade, dando espaço à uma experiência mais profunda com D'us:

"Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos." Jó 42.5

Para saber mais sobre ansiedade, Trantorno e Síndrome do Pânico:




domingo, 10 de outubro de 2010

Moisés viu D'us? Êxodo 33.11 O Fenômeno da Sinestesia




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Com a queda, a visão do homem do mundo espiritual se tornou tão limitada que ele não consegue dedectar certos movimentos ao seu redor. Isso porque seus olhos abriram para o mal (Gênesis 3.7) e este tem a função primordial de ocupar ou distrair os nossos sentidos. Antes, Adão e Eva tinham os seus canais inseridos no mundo espiritual de D'us. Após o pecado passaram a dividir a sua visão do bem com as coisas do mal. Essa divisão passou a enfraquecer a sensibilidade do homem ao mundo espiritual.

O servo de Eliseu não enxergou o mundo espiritual num momento de perseguição, assim o profeta orou:

"Ó Senhor, peço-te que lhe abras os olhos, para que veja. E o Senhor abriu os olhos do moço, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu."
II Reis 6.17

Cinco sentidos nós temos: visão, audição, olfato, paladar e tato. Todos são representados e ativados nas cerimônias dos hebreus no Tabernáculo: no lavatório (tato), na mesa dos pães (paladar), no incensário (olfato), no candelabro (visão) , no ouvir da leitura das Tábuas (audição), etc. São formas de D'us se comunicar com o homem que o mal procura bloquear ou distrair.

A questão se Moisés viu ou não D'us está no versículo:

"Falava o Senhor a Moisés face a face, como qualquer fala com o seu amigo." Êxodo 33.11

comparado a :

"Não poderás ver a Minha face, pois homem nenhum pode ver a Minha face, e viver." Êxodo 33.20

O que ocorreu com Moisés foi o seguinte: ele conseguiu desligar os seus sentidos das distrações e vozes do mundo e voltou-os totalmente para sentir D'us. Nessa dimensão, a presença Dele é tão próxima e intensa que os cinco sentidos se tornam um só! Eles se misturam formando um canal e ele ouviu, sentiu e viu ao mesmo tempo. ** A esse fenômeno denominamos SINESTESIA.(1)

No texto hebraico de Êxodo 33.11

וְדִבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה
"E falava YHWH para ('el = à, em direção, junto a) Moisés
פָּנִים אֶל-פָּנִים
faces à faces*
כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ
(Como) quando se fala um homem para seu companheiro (amigo)."

O texto não diz que Moisés viu as faces de D'us, o texto diz que Moisés OUVIU as faces de D'us!

O primeiro passo para se achegar a Ele é ouvir a Sua voz. O sentido que D'us mais tem investido no homem para se comunicar é a audição: "Shemá, Israel" ou "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso D'us é o Único -Echad- Senhor."(Deuteronômio 6.4).

Observações importantes:

* no hebraico literal não existe o termo singular "face", são "faces" espirituais; não pode-se confundir com "face" física, ou rosto.

Moisés tentou compreender isso após a experiência de Êxodo33.11:
הַרְאֵנִי נָא, אֶת-כְּבֹדֶךָ
" A minha visão, por favor, da Sua Glória!" Êxodo 33.18
Nas interpretações judaicas Moisés queria dizer: "Deixa-me compreender, por favor, Tua Única natureza!"

Exemplos sobre a mistura de sentidos em experiências de homens com D'us,
onde há a grande sensação de "ver" e o temor gerado por ela:
Israel no deserto
"Quando o povo viu os trovões e os relâmpagos, e o clangor da buzina, e o monte fumegante, tremeu de medo, retirou-se, pôs-se de longe, e disse a Moisés: Fala tu conosco, para que não morramos." Êxodo 20.19
Ezequiel
"...este era o aspecto da semelhança da Glória do Senhor; vendo isto, caí sobre o meu rosto, e ouvi a voz de quem falava." Ezequiel 1 - leia 4 a 28.
Elias
"Disse-lhe D'us: Vem para fora, e põe-te neste monte perante as faces do Senhor, pois Ele vai passar." "...Depois do fogo uma voz calma e suave. Ouvindo-a Elias, envolveu o rosto na capa..."
I Reis 19, leia de 11-13
Jacó
"...porque lutaste com D'us e com os homens, e prevaleceste." Gênesis 32.28
"Vi a D'us faces a faces, e minha vida foi poupada." Gênesis 32.30
Gideão"Ai de mim, Senhor D'us, que vi o anjo do Senhor faces a faces." Juízes 6.22
Isaías"Ai de mim, que vou perecendo! Porque eu sou um homem de lábios impuros...e os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exércitos!" Isaías 6.5
** foi o pecado que separou os nossos sentidos: "foram abertos os olhos" Gênesis 3.7; a visão desvinculada dos outros sentidos é carnal.


(1) SINESTESIA
Fonte:http://www.brasilescola.com/oscincosentidos/sinestesia.htm
autora: Paula Loredo



A sinestesia é uma condição neurológica que provoca uma mistura dos sentidos.

sinestesia é uma condição neurológica do cérebro que interpreta de diferentes formas os sinais percebidos pelo nosso sistema sensorial. É uma confusão neurológica que provoca a percepção de vários sentidos de uma só vez. Essa condição não é considerada uma doença mental, e sim uma forma diferente que o cérebro tem de interpretar os sinais. Uma em cada duas mil pessoas têm sinestesia, e essas pessoas podem ver sons, sentir cores ou o paladar das formas.  
A sinestesia é um processo involuntário do cérebro, e sua causa ainda é desconhecida. Acredita-se apenas que ela tenha causa hereditária, seja mais comum em mulheres e em pessoas canhotas. “A sinestesia é comum em algumas famílias, e está relacionada a pelo menos três cromossomos”, diz a psicóloga britânica Julia Simner, da Universidade de Edimburgo, na Escócia.
Em 1960, John Locke descreveu pela primeira vez a sinestesia, ao relatar o caso de um cego que percebeu o que era a cor vermelha pelo som de uma trompa. Na medicina, o primeiro caso registrado de sinestesia se deu em 1922 com uma criança de quatro anos de idade.
As associações sinestésicas podem estimular a memória, por isso vários artistas, músicos, escritores, dentre outros, mencionam a sinestesia como um importante componente em seus trabalhos. No século XIX, um artista podia se passar por sinestésico para ficar mais próximo do invulgar, do excêntrico e até da perfeição humana. O artista plástico russo Kandinsky sentia fascínio pelos sinestésicos, e utilizou a sinestesia entre a música e a pintura para inspirar suas obras.
As pesquisas sobre tal assunto tiveram início há poucos anos, por isso não se tem um teste que comprove adequadamente se a pessoa é ou não sinestésica.  O teste mais utilizado atualmente foi desenvolvido pelo professor de psicopatologia do desenvolvimento Simon Baron-Cohen, da Universidade de Cambridge. O teste, chamado de Teste da Genuidade (TG), mede a estabilidade da relação entre estímulos e respostas ao longo do tempo. Uma sequência de estímulos (cores, sons, odores, palavras) é apresentada ao provável sinestésico, e em seguida suas respostas sensoriais são registradas. Outro teste é feito baseando-se na pesquisa visual. Em um quadro com letras em branco e preto estão “escondidas” outras letras vistas pelo sinestésico como coloridas.


Pessoas sinestésicas associam notas musicais a cores.

terça-feira, 28 de setembro de 2010

Diferenças entre os nomes El'him(D'us) e elohim (deuses)

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Do início de Gênesis até o capítulo 2.3 , é mencionado somente o Nome El'him
אֱלֹהִיםreferindo-se ao D'us Criador.

Por que um nome tão genérico, que é usado também para deuses pagãos, é colocado num texto introdutório tão importante na Bíblia?

Como já citamos, o termo "elohim" pode se referir no texto hebraico tanto a seres ou poderes superiores (ISamuel 28.13 "vejo deuses subindo da terra") como anjos, juízes, governantes e outros deuses pagãos, quanto ao D'us Único.

Como exemplo, vemos em I Reis 18.24 a palavra "elohim" sendo usada para D'us e para os deuses dos profetas de Baal.
O profeta Elias nos ensina como fazer a distinção:


וּקְרָאתֶם בְּשֵׁם אֱלֹהֵיכֶם
"(E) Chamai pelo nome dos seus deuses ("eloheichem" do radical elohim)

וַאֲנִי אֶקְרָא בְשֵׁם-יְהוָה
e eu chamarei pelo nome YHWH

וְהָיָה הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר-יַעֲנֶה בָאֵשׁ*
e será D'us(El'him) quem (asher=certificado, aprovado) responder pelo fogo


הוּא הָאֱלֹהִים
Ele é o D'us

וַיַּעַן כָּל-הָעָם
e respondeu todo o povo

וַיֹּאמְרוּ
e falaram para ele:

טוֹב הַדָּבָר
boa palavra. "


A diferença entre "El'him" e "elohim" é que estes não respondem!
(I Reis 18.26) Podemos dizer que "deuses" não tem verbo próprio porque não agem sem consentimento.

Assim, em Gênesis 1, o que dá Realeza à El'him é o que Ele faz, o Verbo é mais importante que o Nome.

quarta-feira, 8 de setembro de 2010

Rosh Hashaná 5771


Nos dias 8 e 9 de setembro serão realizadas as comemorações de um Novo Ano Judaico. Neste ano vou transcrever um trecho de um dos conselhos de Rabi Sir Jonathan Sacks publicados na Revista Morashá, desse mês (Setembro, ano XVIII,2010):

"Usem bem o seu tempo. Nossa vida é curta, muito curta para ser desperdiçada diante da televisão, nos jogos de computador .... "Ensina-nos a contar os nossos dias", diz o Salmista, "para que tenhamos um coração de sabedoria."
Mas um dia em que fazemos algo de bom a outrem não é um dia desperdiçado."

Nessa época os israelitas costumam passar maçãs no mel, para que o ano que se inicia seja tão doce como ele. Assim,

Shaná Tová Umetucá! Um Ano Novo Doce para todos vocês!!!

Prof. Gláucia Vilela.